Islam et Musulmans

Adam était-il un prophète ? Quelle est votre preuve à ce sujet ?

Question :
Le nom d’Adam n’est pas mentionné comme prophète dans le Coran, pourtant les musulmans le considèrent comme un prophète. Pourriez-vous expliquer cette question ?

Réponse :
Le Coran mentionne les noms de certains prophètes tout en omettant d’en citer d’autres. Il affirme explicitement la prophétie de certains, comme Ibrahim, Ismaïl, Moussa et Issa, et fait référence à d’autres, dont Adam (paix sur lui). Allah dit :
« Voilà Notre argument que Nous avons donné à Ibrahim contre son peuple. Nous élevons en degrés qui Nous voulons. Ton Seigneur est Sage et Omniscient. Et Nous lui avons donné Ishaq et Ya’qoub. Nous les avons guidés tous deux. Et Noé, Nous l’avons guidé auparavant, et parmi sa descendance (Nous avons guidé) Dawoud, Souleymane, Ayoub, Youssouf, Moussa et Haroun. C’est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants. Et Zakariya, Yahya, Issa et Ilyas, tous étaient du nombre des vertueux. Et Ismaïl, Al-Yasa’, Younous et Lot, chacun d’eux Nous l’avons favorisé au-dessus des mondes. De même une partie de leurs ancêtres, de leurs descendants et de leurs frères. Nous les avons choisis et guidés vers un chemin droit. » (Al-An’am, 83-87)

Ces versets citent plusieurs prophètes et font référence à d’autres par l’expression « une partie de leurs ancêtres, de leurs descendants et de leurs frères », or il ne fait aucun doute qu’Adam est l’ancêtre de tous, leur père même.

Le verset 89 de la sourate Al-An’am confirme la prophétie de ceux qui ont été mentionnés, ainsi que celle de certains de leurs ancêtres, en affirmant :
« Voilà ceux à qui Nous avons donné le Livre, la sagesse et la prophétie. Si ces gens-là n’y croient pas, alors Nous avons confié ces dons à d’autres qui ne les rejettent point. » (Al-An’am, 89)

L’élection (الاصطفاء) signifie le choix, et il est généralement lié à la prophétie. Allah dit :
« Certes, Allah a élu Adam, Noé, la famille d’Ibrahim et la famille d’Imran au-dessus des mondes. » (Aal ‘Imran, 33)

Le contexte du verset indique que l’élection ici concerne la prophétie, car tous ceux qui y sont mentionnés, en dehors d’Adam, sont des prophètes, ce qui implique qu’Adam l’était également.

De plus, Allah a enseigné à Adam tous les noms, un privilège qui ne saurait être accordé à un non-prophète. Et si Adam n’avait pas été prophète, qui aurait alors assumé la mission de transmettre le message divin ? Cette nécessité logique justifie le fait qu’Adam était bien un prophète.

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